Морфологический разбор слова «амду»

В конце прошлого года ряды докторов исламских наук из Дагестана пополнили новые учёные. А из не так давно появившейся на сайте колонки главного редактора читатели портала ISLAMDAG узнали, что один из докторов наук является и редактором нашего портала.

Мухаммад Магомедов в интервью порталу рассказал о пути изучения исламских наук, о работе над своей докторской диссертацией и о коллективе докторов наук Дагестана.

— В конце прошлого года к группе наших исламских учёных, защитивших докторскую диссертацию, возникло пристальное внимание. В самом начале вашей учёбы в исламском вузе вы думали о защите научных степеней?

— Специально не ставил перед собой цель стать магистром, доктором, но в наши дни это требуется. Доктор шариатских наук Мустафа аль-Буга говорил: «На сегодняшний день диплом – это как паспорт, без паспорта вы никуда не можете поехать. Мы не можем преподавать без диплома, и Ислам это поощряет – если без диплома не можешь полноценно приносить пользу людям, то надо его получить».

— Расскажите о теме своей докторской работы?

-Тема моей работы «Богословско-текстологический анализ, научное редактирование книги 9-10 вв. великого учёного шафиитского мазхаба Али ибн Яхья аз-Заяди».

Часть материала для работы над докторской диссертацией нашлась в библиотеке Мухаммад-Тахира аль-Карахи в селении Цулда. Автором является известный учёный аз-Заяди.

В шафиитском мазхабе два наиболее крупных учёных – Ибн Хаджар аль-Хайтами и ар-Рамли. А автор книги, над которой я работал, оказался учеником обоих этих учёных. И его книга является субкомментарием к труду «Фатх Аль-Ваххаб», который является комментарием к книге известного шафиитского учёного, шейх уль-Ислама Закарии аль-Ансари «Манхадж ат-тулляб».

Для нас, шафиитов, дагестанцев, когда мы читаем известную книгу имама ан-Навави «Минхадж ат-талибин», сокращённой версией которой и является книга «Манхадж ат-туляб», комментарии и субкомментарии к «Манхадж ат-туляб» очень актуальны.

Книга аз-Зияди, хоть и очень известна, ещё не была издана. Когда я искал материалы для своей диссертации, оказалось, рукописи этой книги находятся по всему миру в разных библиотеках. Я получил доступ к этим рукописям, несколько лет писал научную работу «Научное редактирование книги Хашия аз-Заяд».

— Пока вы писали эту работу, вы освободили себя от остальной работы или продолжали преподавать?

— Преподавал, работал председателем имамов в районе. Совмещал преподавание и написание докторской диссертации.

— Каково ощущать себя доктором наук, проделав столь нелёгкий путь?

— Когда человек становится доктором наук, он берёт на себя большую ответственность. Когда стало ясно, что нужно оканчивать и докторантуру, я даже испугался этой ответственности.

— Перечислите эти ответственности.

— Люди стали обращаться ко мне с любыми вопросами, даже самыми замысловатыми, а неправильный ответ, считаю, нам не прощается.

— Ещё какая?

— Люди смотрят на нас, наблюдают за нами, и мы должны контролировать каждый свой шаг, свои слова, действия, ведь люди могут отклониться от норм шариата из-за наших ошибок, говоря: «Им можно, значит и мы так будем делать».

— Это сложно – всегда держать под контролем своё поведение, слова, настроение?

— Конечно. Мы же люди, мы ошибаемся, мы грешим, и доктора от этого тоже не застрахованы.

— Давайте обратимся к периоду вашей юности: когда вы решили выбрать для себя путь изучения исламских наук?

— Когда ещё учился в сельской школе, в 2001 году в СКИУ был первый набор, и туда поступали мои родственники. Меня это очень заинтересовало и появилось сильное желание пойти учиться в СКИУ (нынешнее ДИУ).

В сельской школе в Гумбетовском районе мы с пятого класса изучали арабский язык, у нас преподавали его вместо традиционного английского. С пятого же класса я читал Коран. Мне очень нравился арабский язык, мы писали на нём диктанты, я ещё в школе мог читать и переводить тексты с русского на арабский и с арабского на русский. И у меня было сильное желание ещё глубже изучить арабский язык.

Я, выучивший в школе наизусть много арабских слов, после поступления в ДИУ знал арабский уже намного лучше относительно других студентов, поскольку в вузе студенты на первом курсе начинают изучать язык с нуля.

Абдурахман Абдурахманов, мой первый муаллим по арабскому языку и тасрифу, в первый день задавал вопросы, чтобы оценить наш уровень владения языком, и когда он задавал вопросы мне, то очень удивился, ибо я ответил на все вопросы.

Абдурахманов был и куратором нашего курса, аль-х’амду ли-Лляh, мы получили очень большую пользу от него. Он и сам очень хорошо владел арабским языком и умел преподавать.

Помню, он делил нас на группы и устраивал между нами соревнования по различным предметам. Выходцы из одного района собирались в одну группу, из другого – в другую, и так несколько команд. Помню, нас это стимулировало учиться ещё лучше.

— В школе вы учились хорошо?

— Был отличником. Отец с детства говорил мне, что, когда я вырасту, то поступлю в медицинский университет и буду врачом. Но у меня со школьных лет было желание учиться в исламском университете.

— Впоследствии у вас возникало желание получить уже светское образование или освоить какую-то иную сферу помимо исламской?

— Я окончил в том числе Дагестанский гуманитарный институт, бакалавриат и магистратуру по направлению «теология». Помимо исламской сферы ни о какой другой я никогда не думал.

— Та атмосфера исламского вуза, в которую вы погрузились с первого курса, была для вас комфортной?

— Мне нравилось. Очень нравилась учёба. В тот год, когда я поступил, с самого сентября, как началась учёба, я четыре месяца не выходил никуда из университета, только потом уже, когда мы разъезжались по домам, вышел на каникулы.

— На что же вы тратили всё это время?

— Всё своё время я тратил на учёбу.

— Это серьёзная подготовка для характера, скажите, а какими качества должен обладать человек, если сфера его деятельности – ‘ильму?

— Терпение. Мягкость по отношению к окружающим. Смирение, отсутствие высокомерия. Ильму и высокомерие никак не сочетаются.

— Ваши коллеги рассказывали, что вы часто выигрывали в соревнованиях, не только в вузовских, но и во всероссийских, это приятно – выигрывать?

— Конечно, приятно (смеётся). В 2009 году мы с нашим куратором Абдурахмановым ездили на олимпиаду по исламским наукам в Казань, это была вторая такая олимпиада в истории России. Там я занял первое место по арабскому языку, набрав 158 баллов из 160 возможных. И в том же году участвовал в конкурсе молодых алимов в Хасавюрте, там тоже занял первое место.

— При такой насыщенной деятельности, постоянном изучении наук вы обзавелись семьёй, ещё будучи студентом?

— Нет. Я женился, когда мне исполнилось 22 года. К тому времени я уже окончил вуз и преподавал.

— Наличие семьи для учёного – это трудность или, наоборот, облегчение?

— Я бы не сказал, что семья — это трудность. Наличие семьи, супруги, наоборот, помогает в учёбе, ведь супруга решает домашние проблемы. С другой стороны, это ответственность.

Однако, если человек посвятил себя исламским наукам, их изучению, Аллах берёт на себя его домашние трудности. Аль-Х’амду ли-Лляh, родители помогали, у меня с этим не было сложностей. Я, уже будучи женатым, учился в аспирантуре, ездил в Египет на учёбу. И семья никак препятствием не являлась, аль-х’амду ли-Лляh.

— Вы обучили многих мутаалимов, кто вам запомнился больше всего?

— Студент, который пал шахидом вместе с шейхом Саидом Афанди. Он был лучше всех в моей группе, был самым знающим. Их отправляли на практику в Москву. Он приехал оттуда, чтобы совершить зиярат к Устазу, и в тот день погиб вместе с ним. Конечно, для него это счастье, он был юным и умер, будучи мутаалимом.

Баракат обучения

— Какой мутаалим – хороший мутаалим?

— Тут главное – его поведение: не пропускать уроки, выполнять все задания. Даже если у мутааллима отличная память и способности к учёбе, даже если ему достаточно поприсутствовать на уроке, чтобы всё запомнить – если он не делает домашние задания, у такого мутаалима нет бараката в учёбе. Каждый должен читать уроки, заучивать, изучать, задавать вопросы муаллиму. То есть хорош тот мутаалим, который серьёзно относится к своей учёбе.

Может быть, некоторые думают, что учёба – это то, что даётся всякому. Здесь можно привести изречение пророка Мусы (мир ему): «В пути на поисках знаний я встретил трудности». Имам аль-Газали говорит, что поиск знаний, изучение ‘ильму – это мужское дело, его любят только мужчины.

— Почему? Из-за трудностей?

— Конечно. Это нелёгкое дело. Вместе с нами поступили около пятисот человек, а выпуск составил 2-3 группы, это 30-40 человек.

— А какими качествами характера должен обладать муаллим?

— Учёные пишут, что муаллим должен быть милосердным, добрым, относиться к мутаалимам, как к своим детям. Быть высоконравственным, чтобы показывать хороший пример. Он должен желать своим студентам того же, чего желает себе.

К примеру, есть слабые студенты, у которых плохая память, преподаватель должен быть наиболее милосердным к ним, отвечать на их вопросы, сколько бы раз они ни задавали их. Муаллим должен наставлять мягко.

Знаете, как учились наши праведные предки, с какими трудностями на этом пути сталкивались? Чтобы получить один урок, им приходилось ходить по разным сёлам. Так они учились, поэтому и был баракат в знаниях.

Муаллим должен быть ответственным и уделять должное внимание своим ученикам. Просто дал урок и ушёл – это не должное внимание. Нужно оставаться и после обеда, заниматься со студентами, готовить задания, выяснять, осталось ли что-то для них непонятное. Нужно всё это обсуждать и быть всегда с мутаалимами.

— Что вас стимулировало быть отличником, хорошим преподавателем, а потом и обучаться в докторантуре?

— Ни‘мат Аллаха. В первую очередь это любовь к знаниям. Если бы Аллах не вложил в меня эту любовь, желание, сколько бы я ни старался, у меня ничего не получилось бы.

Многие поступают в медресе по настоянию родителей, но они долго не держатся, так как в первую очередь у ученика должно быть собственное желание учиться, затем – желание родителей и любовь преподавателей. Вот эти три составляющие дают студенту импульс к развитию. Редко случается так, чтобы студент, у которого есть желание учиться, но чьи родители равнодушны к его учёбе и не интересуются, будет он учиться или нет, был успешен.

— То есть, когда учёбе сопутствует родительское стремление, на студенте это тоже отражается?

— Конечно. Если родителям эта учёба неинтересна, то и у студента скоро интерес пропадёт.

— Как-то на одной конференции доктор наук Ахмад Исаев сказал, что каждый учитель (тут имеются в виду исламские науки) мечтает, чтобы его ученик был лучшим. И лучше учителя? В этом нет никакой ревности?

— Нет. Только если какое-то редкое исключение. Ведь то, что студент стал лучшим, это и заслуга его преподавателя, поэтому у него не должно быть ревности.

— Когда вы защитили докторскую диссертацию, к вам и остальным докторам наук возник повышенный интерес, как вы считаете, почему?

— Потому что это высшая научная степень, и чтобы дойти до неё, нужно преодолеть тяжёлый путь.

— С некоторых пор вас записывают для видеороликов, взаимодействие с камерой для вас ново; продолжите, для вас публичность – это …?

— Это ответственность.

— Семья – это …?

— Милость Аллаха.

— Успех – это …?

— Выполнить должным образом ту работу, которую на тебя возложили, чтобы наше руководство было нами довольно.

— Дружба – это …?

— Дружба – это много чего. Это когда мы любим друг друга и искренни в этой дружбе.

— Какая царит атмосфера в вашем коллективе преподавателей и докторов наук?

— Все муаллимы прошли один и тот же путь, все относятся друг к другу с терпением, с пониманием, всегда помогают друг другу. Вместе готовимся к урокам, читаем вместе, обсуждаем возникшие вопросы, у нас царит очень добрая, дружественная атмосфера.

— Какие мутаалимы вызывают симпатию своего муаллима?

— Те, которые ведут себя с адабом, высоконравственные, с благим нравом.

— А если ученик мозговитый, но строптивый, непослушный, дерзкий?

— Если у студента, если даже он учится на высшем уровне, нет адаба, соблюдения этики, нравственности, то он всё равно отталкивает. Такие редко остаются в медресе до конца учёбы, и если даже они дошли до конца, то в дальнейшем занимаются чем-то другим.

— Ваши наставления нашим читателям?

— В наше время очень развита деятельность в соцсетях, каждый второй занимается какой-то проповеднической деятельностью – и знающие, и не знающие, даже те, у кого нет ильму, стали интернет-проповедниками.

Изучайте свою религию по достоверным источникам. Наука, ильму – это наша религия, учёные говорят: «Уделяйте пристальное внимание тому, у кого вы получаете знания». Если даже человек даёт правильную информацию, то если у него отклонения в вероубеждении, пользы она не принесёт.

Нужно контролировать своих детей: что они смотрят, кого они слушают в своих телефонах, к кому склоняются их сердца. Потому что есть много случаев, когда родители не интересовались, чем занимаются дети, и дети вступали в запрещённые экстремистские группировки.

Если родители не обладают знаниями, им нужно контролировать, чтобы их дети были с людьми, которые обладают знаниями и находятся на правильном пути.

— Благодарю вас за то, что нашли время для интервью.

Беседовала Айша Тухаева

Всевышний Аллах в Священном Коране сказал:

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ

(смысл): «И сказал ваш Господь, Всевышний Аллах: «Взывайте ко Мне (обращайтесь с мольбой ко Мне), и Я отвечу вам (дам то, что вы просите)»». («Сафват ат-Тафасир», сура Гафир: 60)

Ибн Касир в толковании к этому аяту пишет следующее: «Одна из милостей Всевышнего состоит в том, что Он поощряет обращение к Нему с мольбами». Поэтому Пророк ﷺ говорил:

الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ

«Дуа– это поклонение». (Абу Дауд, 1479; Тирмизи, 2969; Ибн Маджах, 3828)

Разберём вопрос касательно мольбы ко Всевышнему после намаза. Этот вопрос никогда в истории Ислама ни у кого не вызывал сомнений, однако в последнее время появились люди, которые налагают на это поклонение после намаза запрет, говоря, что на это нет установления от Посланника Всевышнего ﷺ.

Хадисы о дуа после намаза

От Муаза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах) передаётся, что однажды Пророк ﷺ взял его за руку и сказал:

 يَا مُعَاذُ إِنِّي وَاللَّهِ لَأُحِبُّكَ فَلَا تَدَعْ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ أَنْ تَقُولَ اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ

«О Му‘аз, клянусь Аллахом, поистине, я люблю тебя и наказываю тебе никогда не забывать говорить после каждой молитвы: «Аллаhумма, а‘ин-нни ‘аля зикри-ка, ва шукри-ка ва хусни ‘ибадати-ка (О Аллах, помоги мне поминать Тебя, благодарить Тебя и должным образом поклоняться Тебе)»». (Абу Давуд, 1522; Ан-Насаи, 9857)

Эти слова произносятся после намаза, и это является мольбой после завершения намаза, к которой побудил Му‘аза Пророк ﷺ.

В другом хадисе, который передаётся от Абу Умамы (да будет доволен им Аллах), сообщается, что Пророк ﷺ, отвечая на вопрос одного из своих сподвижников о том, какое дуа самое слышимое (принимаемое), сказал:

جَوْفَ اللَّيْلِ الآخِرِ، وَدُبُرَ الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوبَاتِ

«Дуа посреди ночи и после каждого обязательного намаза». (Тирмизи, 3499)

Большая часть (джумхур) учёных посчитали, что слова Пророка ﷺ «после каждого обязательного намаза» означают «после завершения намаза». Доказательством тому является то, что сам Посланник Аллаха ﷺ после каждого намаза произносил следующие слова:

 لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، ‌اللَّهُمَّ ‌لَا ‌مَانِعَ ‌لِمَا ‌أَعْطَيْتَ، ‌وَلَا ‌مُعْطِيَ ‌لِمَا ‌مَنَعْتَ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ

«Ля иляhа илля Ллаhу вахда-hу ля шарика ля-hу, ля-hу-ль-мульку, ва ля-hу-ль-х’амду, ва hува ‘аля кулли шайъин кадир. Аллаhумма ля мани‘а лима а‘тайта ва ля му‘т’ия лима мана‘та, ва ля янфа‘у заль-джадди минкаль-джадду».

Перевод: «Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища; Ему принадлежит власть, Ему хвала, и Он всемогущ. О Аллах, никто не воспрепятствует тому, что Ты даёшь, и никто не даст того, чему Ты воспрепятствуешь. И не принесёт пользу обладателям имущества (власти, богатства, силы) перед Тобой их имущество, ибо всякая власть принадлежит Тебе». (Бухари, 844; Муслим, 593)

От Али ибн Абу Талиба передаётся, что когда Посланник Аллаха ﷺ завершал свой намаз салямом, он произносил следующие слова (дуа):

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ وَمَا أَسْرَفْتُ وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَالْمُؤَخِّرُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ

«Аллаhумма,-гфир ли ма каддамту ва ма аххарту, ва ма асрарту ва ма а‘лянту, ва ма Анта а‘ляму би-hи минни! Анта-ль-Мукаддиму, ва Анта-ль-Муаххиру, ля иляhа илля Анта».

Перевод: «О Аллах, прости мне совершённое мной прежде и то, что ещё не совершено, то, что я совершил тайно и что совершил явно, и то, о чём Ты знаешь лучше меня! Ты – Выдвигающий вперёд, и Ты – Отодвигающий, и нет бога, кроме Тебя». (Имам Ахмад, 729; Абу Давуд, 760; Тирмизи, 3423)

В другой версии этого хадиса, которую передаёт Тирмизи, а также имам Муслим, сообщается, что Пророк ﷺ читал это дуа между ташаххудом и салямом. То есть, согласно одной версии этого хадиса, Пророк ﷺ произносил эти слова до саляма, а согласно другой – после намаза. Аллах знает лучше.

Кааб аль-Ахбар – один из известных табиинов (людей, видевших сподвижников Пророка ﷺ) – клялся именем Всевышнего, разделившим море для пророка Мусы (мир ему), что мы нашли в Торе строки о том, что пророк Давуд (мир ему), завершая свой намаз, произносил следующие слова:

اللهُمَّ ‌أَصْلِحْ ‌لِي ‌دِينِي ‌الَّذِي ‌جَعَلْتَهُ ‌عِصْمَةَ ‌أَمْرِي، وَأَصْلِحْ لِي دُنْيَايَ الَّذِي جَعَلْتَ فِيهَا مَعَاشِي، اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَأَعُوذُ بِعَفْوِكَ مِنْ نِقْمَتِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ جَدُّهُ

«Аллаhумма, аслих ли диния-ллязи джа‘альта-hу ‘исмата амри, ва аслих ли дунья-я-лляти джа‘альта фи-hа ма‘аши, Аллаhумма инни а‘узу би риза-ка мин сахат’и-ка, в а‘узу би‘афвика мин никматика, ва а‘узу би-ка мин-ка. Ля мани‘а ли-ма а‘тайта, ва ля му‘тыйа ли-ма мана‘та ва ля йанфа‘у за-ль-джадди мин-ка джадду-hу».

Перевод: «О Аллах, приведи для меня в порядок мою религию, которая служит мне защитой (во всех) моих делах, и приведи для меня в порядок этот мир, в котором я живу. О Аллах, я остерегаюсь Твоего гнева посредством Твоего довольства, также защищаюсь от Твоего наказания Твоим прощением, ищу защиты от Твоего гнева Тобой же. О Аллах, никто не воспрепятствует тому, что Ты даёшь, и никто не даст того, чему Ты воспрепятствуешь. И не принесёт пользу обладателям имущества (власти, богатства, силы) перед Тобой их имущество, ибо всякая власть принадлежит Тебе».

Кааб Аль-Ах’бар сказал:

وَأَخْبَرَنِي صُهَيْبٌ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمْ كَانَ يَنْصَرِفُ بِهَذَا الدُّعَاءِ مِنْ صَلَاتِهِ

«Сухайб (да будет доволен им Аллах) рассказал мне о том, что Пророк ﷺ произносил эту молитву перед тем, как уйти с того места, где он совершал намаз. (Табарани, «Аль-Му‘джам аль-Кабир», 7298)

Продолжение следует…

Понравилась статья?

Будем благодарны за репост!

Абдулла Магомедов

Важное примечание: Букву «х» в слове «Аллах» следует произносить как английскую букву «h».