Что означает «йиппи-ка-эй», которым брюс уиллис кроет злодеев в «крепком орешке»?
Возраст, конечно, немалый, но, с другой стороны, сейчас не XII век — по нынешним меркам, еще жить да радоваться. Однако в СМИ прошла тревожная информация: якобы у артиста серьезные проблемы со здоровьем. У него проблемы с памятью, передает The New Zealand Herald.
Издание также пишет, что ментальное состояние Уиллиса в последнее время стало предметом слухов и спекуляций в Интернете. По данным IMDB, в 2022 году выходит 11 явно проходных фильмов с участием актера. Муссируется мнение, что он так лихорадочно пашет, чтобы заработать как можно больше денег, пока в состоянии работать.
YouTube-канал Half in the Bag, продолжает NZ, посвятил этой теме целый ролик. В комментариях один из пользователей написал, что читал где-то, будто у Уиллиса деменция. Режиссер Мэтт Эскандари, который работал с Уиллисом, ответил: «Да, это правда. Я снял с ним четыре фильма, поэтому знаю из первых рук. Это грустная ситуация, когда здоровье такой легенды, как Брюс, ухудшается прямо на ваших глазах. Я видел это, работая с ним последние несколько лет».
Отвечая другому пользователю, сказавшему, что Уиллис «впал в немилость» после работы с такими режиссерами, как Квентин Тарантино, Брайан Де Пальма и Уэс Андерсон, Эскандари прямо написал: «У него слабоумие», сообщает The New Zealand Herald.
Официальных подтверждений всему этому от актера или его представителей нет. Так что пока это все слухи. Надеемся, ими и останутся!
Активисты
У йиппи не было формального членства или иерархии: Эбби Хоффман , Анита Хоффман и Пол Красснер были среди основателей йиппи (по его собственным словам, Красснер придумал это имя).
Другими активистами, связанными с йиппи, являются Джерри Рубин , Стюарт Альберт , Дик Грегори , Эд Сандерс , Фил Окс , Мэтью Стин и Дэвид Пил .
Акции
Книгу основателя движения Рубина часто называют своеобразным «евангелием молодёжного бунтарства». В ней он показал себя ярким теоретиком, которому удалось прекрасно рассказать свои взгляды и при этом остроумно пошутить над всем.
Самой известной акцией йиппи, вызвавшей бурный резонанс в обществе, считается выдвижение от своей партии кандидата на пост президента США. Этим кандидатом была свинья по имени Пигасус («Свинтус»; англ. Pigasus: аллюзия на лат. Pegasus и pig — свинья).[3]
Йиппи представляли собой гремучую смесь хиппи и новых левых, сотрудничали с «Чёрными пантерами» и устраивали многотысячные марши и демонстрации, а Эбби Хоффман и Джерри Рубин даже предстали перед судом по обвинению в организации беспорядков, приуроченных к съезду Демократической партии в Чикаго в 1968 году.
У «йиппи» не было формального членства или внутренней иерархии. Помимо собственных активистов (Эд Сандерс, Стью Альберт, Дана Бил), с ними сотрудничали такие фигуры, как Аллен Гинзберг, Фил Оукс, Дейв Диллинджер, Эд Розенталь, Джон Синклер, Мэтью Стин, Робин Морган.
Идеология
Секрет движения йиппи это — абсурд. Их идея заключается в том, чтобы каждый мог сам написать свой собственный лозунг или проявить свой собственный протест[1].
Это как белый лист бумаги. Йиппи для хиппи были политиками, для политиков йиппи были просто хиппи. Хиппи видели в этом движении своеобразных «марксистов» в нарядах хиппи, использующих разврат, чтобы подтолкнуть молодёжь на преступления.
«Левые» считали их аполитичными, иррациональными наркоманами, как раз потому что у их последователей социальный бунт доходил до наркотиков, секса и рок-тусовок. «Правые» же, казалось, видели ситуацию такой, какая она есть.
Лозунг, провозглашенный йиппи, гласил: «Выйди из скорлупы!»[1]. И у каждого скорлупа была своя: у кого-то это степени, должности, а у кого-то — просто прыщи.
Важной особенностью было и то, что йиппи не ставили каких-то условий: каждый был йиппи по-своему, насколько мог это понимать. Ведь всё, что нужно было, чтобы стать йиппи — это им стать. Обязательным считалось лишь то, что йиппи — это лидер[2]. Йиппи может делать что угодно, всё, что хочет и когда хочет.
Йиппи считали себя нормальными, но при этом называли себя «шизиками»[2]. Если это не смешно, йиппи не станет этого делать. «Смех сквозь слезы и слезы сквозь смех».
Йиппи в новом тысячелетии
Йиппи, возглавляемые Билом, со штаб-квартирой на Бикер-стрит, 9 в нижнем Манхэттене , продолжали оставаться небольшим движением и в начале 21 века. Они больше не издают газету, но известны своими ежегодными маршами в Нью-Йорке за легализацию марихуаны .
Бил выступает за использование ибогаина для лечения героиновых наркоманов. Его давний партнер Арон Кей («Пимен») продолжает вдохновлять новое поколение метателей пирогов (пирогов с грибами) против деятелей истеблишмента .
Другой йиппи Эй Джей Веберман деконструирует поэзию Боба Дилана , разоблачает неонацистов и размышляет о скрытых ловушках Травяного холма через свои различные веб-сайты.
Движение Линдона Ларуша долгое время считало йиппи своими заклятыми врагами. В начале 1980-х йиппи участвовали в нескольких демонстрациях против Ларуша на Манхэттене .
Ларуш, в свою очередь, представил грубые «досье о наркотиках» в различные правоохранительные органы в неудачной попытке посадить Била, Кея и других йиппи в тюрьму. (См. Деннис Кинг , Линдон Ларуш и новый американский фашизм , стр. 241-242.)
Контекст
Являясь ответвлением движения за свободу слова и антивоенных движений 1960 -х годов , связанных с американскими Новыми левыми , йиппи представляли ориентированную на молодежь контркультурную альтернативу строгой моральной серьезности, часто ассоциируемой с представителями этих движений.
Они использовали тактику, которая шокировала средства массовой информации, например, предсказывая, что в 1968 году на пост президента будет баллотироваться свинья («Бессмертный Пигас »), чтобы высмеять социальный статус-кво . Партия имела несколько секций в различных американских городах, ее сильными бастионами всегда были города Нью-Йорк , Милуоки ,Лос-Анджелес , Колумбус и Чикаго ; и в Канаде в Ванкувере .
Поскольку они были наиболее известны своим уличным театром и политическими выходками, многие левые политические «старой школы» либо игнорировали их, либо обвиняли в них . Коммунистическая газета в Америке насмешливо называла их « марксистами Граучо ».
В политическом спектре они были помещены как анархисты ; многие называли себя таковыми и считали YIP антиполитической силой , как и многие представители контркультуры .
Новая нация
Концепция йиппи «Новая нация» призывала к созданию контркультурных и альтернативных институтов, таких как продовольственные кооперативы , независимые и подпольные газеты , общественные бесплатные клиники .
Йиппи думали, что эти совместные институты и политически радикальная культура хиппи расширятся, чтобы вытеснить существующую систему.
«Мы — народ. Мы — новая нация», — говорится в Декларации йиппи о новой нации, касающейся растущего движения хиппи. «Мы хотим, чтобы каждый имел возможность контролировать свою жизнь и заботиться друг о друге… Мы не можем терпеть отношения, институты и машины, целью которых является разрушение жизни, накопление благ».
Целью была децентрализованная , коллективная, анархистская нация , основанная на безграничной контркультуре хиппи и ее общинном духе. Эбби Хоффман писал: «Мы не собираемся победить Америку, организовав политическую партию. Мы собираемся сделать это, построив новую нацию — нацию, стойкую, как лист марихуаны».
Отрывок, характеризующий йиппи
«Что с ней сделалось?» еще удивленнее сказал он сам себе.
Князь Андрей с бережливо нежным выражением стоял перед нею и говорил ей что то. Она, подняв голову, разрумянившись и видимо стараясь удержать порывистое дыхание, смотрела на него. И яркий свет какого то внутреннего, прежде потушенного огня, опять горел в ней. Она вся преобразилась. Из дурной опять сделалась такою же, какою она была на бале.
Князь Андрей подошел к Пьеру и Пьер заметил новое, молодое выражение и в лице своего друга.
Пьер несколько раз пересаживался во время игры, то спиной, то лицом к Наташе, и во всё продолжение 6 ти роберов делал наблюдения над ней и своим другом.
«Что то очень важное происходит между ними», думал Пьер, и радостное и вместе горькое чувство заставляло его волноваться и забывать об игре.
После 6 ти роберов генерал встал, сказав, что эдак невозможно играть, и Пьер получил свободу. Наташа в одной стороне говорила с Соней и Борисом, Вера о чем то с тонкой улыбкой говорила с князем Андреем. Пьер подошел к своему другу и спросив не тайна ли то, что говорится, сел подле них.
Вера, заметив внимание князя Андрея к Наташе, нашла, что на вечере, на настоящем вечере, необходимо нужно, чтобы были тонкие намеки на чувства, и улучив время, когда князь Андрей был один, начала с ним разговор о чувствах вообще и о своей сестре. Ей нужно было с таким умным (каким она считала князя Андрея) гостем приложить к делу свое дипломатическое искусство.
Когда Пьер подошел к ним, он заметил, что Вера находилась в самодовольном увлечении разговора, князь Андрей (что с ним редко бывало) казался смущен.
– Как вы полагаете? – с тонкой улыбкой говорила Вера. – Вы, князь, так проницательны и так понимаете сразу характер людей. Что вы думаете о Натали, может ли она быть постоянна в своих привязанностях, может ли она так, как другие женщины (Вера разумела себя), один раз полюбить человека и навсегда остаться ему верною? Это я считаю настоящею любовью. Как вы думаете, князь?
– Я слишком мало знаю вашу сестру, – отвечал князь Андрей с насмешливой улыбкой, под которой он хотел скрыть свое смущение, – чтобы решить такой тонкий вопрос; и потом я замечал, что чем менее нравится женщина, тем она бывает постояннее, – прибавил он и посмотрел на Пьера, подошедшего в это время к ним.
– Да это правда, князь; в наше время, – продолжала Вера (упоминая о нашем времени, как вообще любят упоминать ограниченные люди, полагающие, что они нашли и оценили особенности нашего времени и что свойства людей изменяются со временем), в наше время девушка имеет столько свободы, что le plaisir d’etre courtisee [удовольствие иметь поклонников] часто заглушает в ней истинное чувство.
Et Nathalie, il faut l’avouer, y est tres sensible. [И Наталья, надо признаться, на это очень чувствительна.] Возвращение к Натали опять заставило неприятно поморщиться князя Андрея; он хотел встать, но Вера продолжала с еще более утонченной улыбкой.
– Я думаю, никто так не был courtisee [предметом ухаживанья], как она, – говорила Вера; – но никогда, до самого последнего времени никто серьезно ей не нравился. Вот вы знаете, граф, – обратилась она к Пьеру, – даже наш милый cousin Борис, который был, entre nous [между нами], очень и очень dans le pays du tendre… [в стране нежностей…]
Князь Андрей нахмурившись молчал.
– Вы ведь дружны с Борисом? – сказала ему Вера.
– Да, я его знаю…
– Он верно вам говорил про свою детскую любовь к Наташе?
Публикации
Молодежная международная партийная линия или «Молодежная международная партийная линия» («YIPL»; позже название было изменено на аббревиатуру «TAP» на английском языке, означающую «Американская технологическая партия» или «Программа технической помощи»)
, была начата Хоффманом. а Эл Белл в июне 1971 года стал первым
журналом о фриках .
Газета, связанная с YIP, The Yipster Times (The Yipster Times) была основана Даной Бил в 1972 году и издавалась в Нью-Йорке . В 1979 году он изменил свое название на «Свержение» .
Хиппи, йиппи и яппи | студент-сервис
Три ключевых термина, обозначающих направления и целые поколения в молодежной субкультуре США второй половины ХХ века, пишутся почти одинаково, но значат совершенно разные вещи: hippies (хиппи), yuppies (яппи) и yippie (йиппи).
Яппи – зажиточные жители американских пригородом, молодые юристы, врачи, бизнесмены и менеджеры. Йиппи – бунтующая часть американской молодежи достатка ниже среднего и просто низкого.
Первые все усилия прикладывают к добыванию денег и обогащению, вторые демонстративно отказываются от них и угрожают разрушить мир богатства и насилия.
Между ними расположены хиппи (hippies) – мирные <психоделики>, ведущие тихий и безобидный, в большинстве своем, образ жизни, несовместимый как с буржуазной пресыщенностью яппи, так и с насилием и радикализмом йиппи.
При этом йиппи считаются лево-радикальным крылом массового молодежного движения 1960-х, известных как хиппи. Хиппи появились в конце 1950-х – начале 1960-х годов, их боевой авангард йиппи – в 1968 г., а социальный антипод тех и других, яппи, возникли только в 1980-е годы.
В такой последовательности они возникали как социальные явления. но последовательность терминов была несколько иной. Джерри Рубин и Эбби Хоффман придумали акроним <йиппи> для своей партии в конце 1967 г., вслед за писателем Майклом Феллоном, запустившим в обиход слово <хиппи> в 1966 г.
Хиппи начали с того, что отрицали буржуазную мораль, состарившись, они превратились в респектабельных бизнесменов, но уже старшего поколения.
Появившиеся позже них яппи, которые возвели в культ благополучие и буржуазные ценности, представляют собой скорее не детей, а младших братьев хиппи. Настоящие дети хиппи – разочарованное и циничное Generation X.
Таким образом, историческая спираль молодежной субкультуры в США, совершив крутой вираж в начале 1960-х в сторону отрицания массовой (буржуазной) культуры послевоенной американской молодежи, в конце 1960-х и начале 1970-х развернулась еще раз – теперь уже в сторону радикального вызова всей американской культуре (движение йиппи), и, наконец, повернула в противоположную сторону после появления городских яппи – <новых новых русских> на американский манер.
Произошло то, что описывал в своей время Гегель, а именно отрицание отрицания. Культурный переворот хиппи, намерение очистить Америку от <буржуазной заразу>, осуществлявшийся хиппи на протяжении 10 лет, с треском провалился.
Яппи – молодые люди (половая принадлежность не имеет значения), как правило, жители крупных городов, с хорошим образованием и стабильным достаточно высоким заработком, занятые высококвалифицированным трудом, служащие в корпоративном бизнесе, амбициозные, следящие за собой и лояльно настроенные политически.
Термин появился в Америке в начале 1980-х на закате движения хиппи и на пике экономического подъема. Возможно, название подогнано специально в контру хиппи: hippies – yuppies.
Такое наименование заставляет вспомнить хиппи и в то же время уверенно заключить: яппи – совсем другие, они – их полная противоположность. Вот так и прогрессирует Америка – от хиппи к яппи.
Таким должен быть весь мир в постиндустриальную эпоху, где почитаются превыше всего информация, знания и талант.
Разумеется, такие люди существовали и раньше, скажем, в 1920-е или 1950-е годы. Были они и среди шестидесятников. Когда Америку заполнили молодежные мятежи и подавляющая часть молодежи увлекалась хиппизмом, наркотиками, ничегонеделанием, сексуальной революцией, атеизмом.
С такой молодежью, будто бы решило старшее поколение, Америке не по пути. Необходима <новая американская идея>, отвечающая исконным ценностям протестантского общества.
И она была найдена. На щит подняли подтянутого, трудолюбивого, рационально мыслящего и очень привлекательного карьериста. Уже само перечисление новых ценностей показывает, насколько Америка устала от радикалистских увлечений, хаоса и необузданной демократии хиппи.
Страна развернулась на 180 градусов и обрела новый образ молодого поколения. Для романтиков 1960-х годов, поклонников психоделической революции бизнесмен в костюме-тройке и галстуке был олицетворением зла. Теперь он стал воплощением надежды Америки.
Таким образом, социальный тип и социальный образ возникает вовсе не случайно. Он планомерно формируется и создается потому, что отвечает жизненным запросам этого общества.
Возможно, что именно яппии стало первым в истории Америки социальным образом поколения, который выковывался правительством и СМИ, телевидением и рекламой. Ничего подобного раньше не происходило: образ ковбоя середины Х1Х века, джентльмена конца Х1Х века или хиппи середины ХХ века формировались сами собой, возникали стихийно как логическое продолжение изменений в образе жизни целой нации или больших социальных групп.
Прагматичные воспитанные яппи – полная противопо-ложность анархичных “детей цветов”, хотя многие из “новых профессионалов” в юности носили длинные волосы и кури-ли травку. Во всем мире именно яппи со-ставляют костяк сред-него класса.
Яппи зародились в эпоху Рейган и экономического бума начала 1980-х годов как антитеза предшествующему поколению хиппи середины 1960-х.
Сами же хиппи вышли, как известно, из битников, которые появились в 1950-е годы как антитеза послевоенному среднему классу, быстро расширяющемуся обществу потребления и возникшей на их базе массовой культуре.
Совершился полный оборот исторических часов: яппи – это возвращение молодежи назад к среднему классу и отцовским ценностям.
Хиппи, йиппи и яппи – три субкультурных исторических типа американской молодежи – никогда или вряд ли когда составляли подавляющее большинство американцев своей возрастной когорты. Некоторые авторы склонны думать, что они вообще составляли меньшинство своего поколения, хотя и самое яркое, выразительное.
Самыми малочисленными среди них были йиппи. За короткое время их существования наберется несколько сот или тысяч их представителей. Сравнивать между собой по численности хиппи и яппи весьма непросто, поскольку точных статистических данных нет.
Косвенные сведения и приблизительные оценки указывают скорее на их приблизительное равенство. Тимоти Лири, автор одной из первых статей о яппи, предлагает подробнее разобраться с тем, что происходит с самой влиятельной группой человеческих существ на планете – с 76 млн. материалистически ориентированных и высокообразованных американцев в возрасте от 22 до 40 лет.
Такой авторитетный источник, как Newsweek, называет цифру яппи в 1,2 млн. человек, а не менее солидный American Demographics полагает, что яппи не превышали 5% от общей численности поколения baby boomers, т.е. составляли 4,2 млн.
К поколению baby boomers, как известно принадлежали обе социальные группы – яппи и хиппи. Мы знаем также, что повзрослевшие хиппи-бунтари превращались в респектабельных бизнесменов и менеджеров, т.е. плавно перетекали из хиппи в яппи.
К преуспевающей молодежи, а это лишь внешний признак, не связанный с самоидентификацией, относится все возрастающая часть среднего класса в большинстве стран мира, вставших на индустриальный путь развития.
Многие нынешние яппи откровенно признаются в том, что раньше они были самыми натуральными хиппи. <Редкий нынешний яппи, особенно если это житель крупного города, а не энергичный провинциал, не был когда-то хиппи.
Или хотя бы имел друзей-хиппи, или старался быть похожим на хиппи во время каникул, или просто носил какой-нибудь хипповский прибамбас типа фенечки на запястье или ремешка на голове: Путь из хиппи в яппи оказался подозрительно коротким.
За какие-нибудь лет семь-восемь мы сменили не только гардероб, но и образ жизни и систему ценностей>. Многие экс-хиппи с ностальгией вспоминают свою юность, хотя и не собираются отказываться от преимуществ нынешнего статуса.
Трудностям и проблемам перехода из одной субкультуры в другую, из хиппи в яппи, посвящен фильм (1983) Лоуренса Касдана, который сам принадлежит к поколению бэби-бумеров, закончил Мичиганский университет в 1970 г. и был дружен со многими лидерами хиппизма.
Название фильма можно перевести как <Великое оледенение>. Крушение некогда великого молодежного движения хиппи и превращение его в свою полную противоположность – субкультуру послушных яппи – действительно можно интерпретировать как смену одной геологической эпохи другой.
Великое оледенение происходило на планете несколько раз – и 200, и 100, и 10 тыс. лет назад. Точно также и субкультурные волны то наступают, то уходят за горизонт, подобно естественным циклам обновления природы.
Другой талантливый режиссер, который как и Л.Касдан поставил множество фильмов о тинейджерах и молодежной субкультуре, профессор Джоель Флейшман поставила телевизионный сериал в начале 1990-х годов.
Ставший хитом фильм посвящен той же самой непростой проблеме выбора, которая стоит перед молодым поколением: предпочесть материалистические ценности и сделать успешную карьеру (путь яппи) или отказать от материальных благ ради спасения души и свободы творчества (путь хиппи).
Теоретическое обоснование новому поколению дал, как это может показаться ни странным, легендарный лидер молодежного поколения хиппи Тимоти Лири в статье <От йиппи к яппи> датированной 1985 годом – временем взлета цифровых технологий в США (русский перевод размещен на многих сайтах Интернета).
Этимология
Термин «юппи» был придуман Краснером в канун Рождества 1967 года. Аните Хоффман понравилось это слово, но она чувствовала, что New York Times и другим основным СМИ нужно более официальное название, чтобы серьезно относиться к движению.
Эбби Хоффман и Джерри Рубин стали самыми известными йиппи — и самыми продаваемыми писателями — отчасти из-за огласки, окружавшей пятимесячный судебный процесс над Чикагской семеркой в 1969 году .
Хоффман и Рубин были, пожалуй, самыми яркими из семи обвиняемых в преступном заговоре и подстрекательстве к беспорядкам на Национальном съезде Демократической партии 1968 года .
